Il lavandino dei piedi
In questa meditazione vorrei interpretare un aspetto della visione del mistero Pascuale che troviamo nel Vangelo di Giovanni.Molti esegeti attuali concordano sul fatto che Elelangelio de John sia diviso in due parti:
a) un libro dei segni: c.2-12;
b) un libro di gloria: 13-21.
In questa distribuzione, senza dubbio, è fortemente accentuato il mistero dei tre giorni, il mistero pasquale. I segni annunciano e interpretano in anticipo la realtà di questi giorni, il cui contenuto principale è indicato dalla parola "gloria".
1. In questa struttura, il capitolo 13 riveste una particolare importanza. La prima parte espone, attraverso il gesto simbolico della lavanda dei piedi, il significato della vita e della morte di Gesù. In questa visione scompare il confine tra la vita e la morte del Signore, che si presentano come un atto unico, in cui Gesù, il Figlio, lava i piedi sporchi dell'uomo. Il Signore accetta e compie il servizio dello schiavo, compie il lavoro più umile, il compito più basso del mondo, per renderci degni di sedere a mensa, di aprirci alla comunicazione tra noi e con Dio, per abituarci a culto, alla familiarità con Dio.
Lei da mangiare ai piedi rappresenta per Giovanni che costituisce il significato di tutta la vita di Gesù: l'ascesa dal tavolo, lo stripping delle verdure della gloria, appoggiandosi verso di noi nel mistero del Perardon, il servizio della vita umana e della morte.La vita e la letteratura di Gesù non sono una accanto all'altra;Solo nell'ultimo di Gesù la sostanza e il vero contenuto della sua vita si manifestano. Per prepararsi alla comunione Condia, cioè in grado di rendere liberi.Il contenuto dei piedi dei piedi può, quindi, riassumere come segue: per limitarsi, anche dal percorso della sofferenza, con l'atto dell'amore divino-umano, che per la sua stessa essenza è la purificazione, cioè il rilascio dell'uomo .Questa visione offerta da San Juan contiene anche alcuni aspetti complementari:
a) Se le cose stanno così, l'unica condizione di salvezza è il “sì” all'amore di Dio, che in Gesù si rende possibile. Questa affermazione non esprime in alcun modo un'idea di apocatastasi generale, che cadrebbe nell'errore di fare di Dio una specie di mago e che distruggerebbe la responsabilità e la dignità dell'uomo. L'uomo è capace di rifiutare l'amore liberatore; il Vangelo ci mostra due tipi di tale rifiuto. Il primo è quello di Giuda. Giuda rappresenta l'uomo che non vuole essere amato, l'uomo che pensa solo a possedere, che vive solo per le cose materiali. Per questo san Paolo dice che la cupidigia è idolatria (Col 3,5), e Gesù ci insegna che non è possibile servire due padroni. Il servizio di Dio e il servizio delle ricchezze si escludono a vicenda; il cammello non passa per la profondità dell'ago (Mc 10,25).
b) Ma c'è un altro tipo di rifiuto di Dio; Oltre al rifiuto del materialista, c'è anche quello dell'uomo religioso, qui rappresentato da Pedro. C'è il pericolo che san Paolo chiama "giudaismo" e che è aspramente criticato nelle lettere paoline; Questo pericolo consiste nel fatto che il "devoto" non vuole accettare la realtà, cioè non vuole accettare che anche lui ha bisogno di perdono, che anche i suoi piedi sono sporchi. Il pericolo che corre il devoto consiste nel pensare di non aver bisogno della bontà di Dio, nel non accettare la grazia; È il rischio a cui è esposto il figlio maggiore nella parabola del figliol prodigo, il rischio degli operai della prima ora (Mt 20,1-16), il pericolo di chi mormora e prova invidia perché Dio è buono . In questa prospettiva, essere cristiano significa farsi lavare i piedi o, in altre parole, credere.
2. Vediamo che, attraverso la scena del lavandino dei piedi, gli interpreti evangelisti non solo cristologia e soteriologia, ma anche antropologia cristiana.Per illustrare questa affermazione, vorrei delineare i punti:
a) Oltre alla vita e alla morte di Gesù, questa visione include anche i sacramenti del battesimo e della penitenza, che ci immergono nelle acque dell'amore di Gesù: la vita e la morte di Gesù, il battesimo e la penitenza, insieme costituiscono il lavatoio divino , che apre la strada alla libertà e ci permette di accedere alla mensa della vita.
b) In questa scena viene anche interpretato il contenuto spirituale del battesimo: il costante "sì" all'amore, la fede come un atto centrale della vita dello spirito.c) Da questi due punti un'ecclesiologia e un etico -cristiano.Accettare il lavandino dei piedi significa prendere parte all'azione del Signore, condividerlo da soli, lasciarci identificare con l'atto.Accettare questo compito significa: Continua il lavandino, lava Cristo i piedi sporchi del mondo.Gesù dice: "Se io, allora, felice i tuoi piedi, essendo il tuo Signore e Maestro, hai anche i piedi l'uno dell'altro" (13,14).Queste parole non sono una semplice applicazione morale del fatto dogmatico, ma appartengono anche al Cristological Allocenter.L'amore è ricevuto solo amorevole.
Secondo il vangelo di Giovanni, l'amore fraterno è inondato nell'amortrinitario.Questo è il "nuovo mandato, non nel senso di un comandamento esterno, ma come una struttura intima dell'essenza cristiana.In questo contesto, non è interessante sottolineare che San Juan non parla di un amore universale tra tutti gli uomini, ma solo allarme che deve essere vissuto all'interno della comunità dei fratelli, cioè dei battezzati.Jn/a-h: Non mancano i teologi moderni che criticano questa posizione di san Giovanni e parlano di una limitazione inaccettabile del cristianesimo, di una perdita di universalità. È vero che qui c'è un pericolo e che è necessario ricorrere a testi complementari, come la parabola del samaritano e la parabola del giudizio finale.A-h/c: Ma comprendono il contesto dell'intero Nuovo Testamento, nella sua indivisibile unità, Junexpresa una verità molto importante: l'amore in astratto non troverà mai nel mondo se le sue radici non hanno le sue radici in comunità specifiche, costruite sull'amore fraterno fraterno .La civiltà dell'amore toglie solo le piccole comunità fraterne.Devi iniziare con il cemento e singolare per raggiungere l'universale.La costruzione di spazi di fraternità non è oggi meno importante che al tempo di Sanjuan o San Benito.Con la fondazione della fraternità dei monaci, San Benito ci viene rivelato come il vero architetto dell'Europacristiana;Fu lui a costruire i modelli della nuova città, ispirato alla fraternità della fede.
Tornando al Vangelo, possiamo affermare che la storia del lavandino dei piedi ha un contenuto molto concreto: la struttura sacramentale implica la struttura ecclesiale, la struttura della fraternità.Questa struttura significa che i cristiani devono essere sempre disposti a diventare schiavi per gli altri e che solo in questo modo può essere effettuato la leravoluzione cristiana e costruire la nuova città.
3. Aggiungo a questa meditazione due esegesi di San Agustín allo scopo del lavandino dei piedi;Con queste interpretazioni, il vescovo di Hipona spiega la tensione della sua vita tra contemplazione e servizio quotidiano.
a) In una prima considerazione, sant'Agostino riflette su queste parole del Signore: «Chi si è lavato non ha bisogno di lavarsi più dei suoi piedi, perché è tutto puro» (/JN/13/10).Il santo si chiede che significhi: se uno ha fatto il bagno, cioè battezzato, tutto pulito;Perché e in che senso hai bisogno per lavarti le torte?Cosa può significare questo lavandino dei piedi, sempre necessario dopo aver fatto il bagno, dopo il battesimo?Così il Santodoctor risponde: senza dubbio, il battesimo ci ha pulito del tutto, anche le torte.Siamo "puliti";Ma, mentre viviamo quaggiù, i nostri Pies passano sulla terra di questo mondo.«Per gli stessi affetti umani, senza i quali non c'è vita in questa condizione mortale, sono come le torte, con le quali entriamo in contatto con le realtà umane;e queste realtà ci raggiungono in modo tale che se diciamo che siamo il peccato del peccato ci inganneremmo ”(Augustinus, Tract.in Johan, lvi 4; C. Chr. XXXVI 468).Ma il Signore è alla presenza di Sims e, in virtù della sua intercessione, si lava giorno dopo giorno nel momento in cui le nostre labbra pronunciano la preghiera: perdona i nostri debiti.Ogni giorno, quando preghiamo il nostro Padre, il Signore è nell'asciugamano, prendi un asciugamano e lavamo i piedi.
b) Sant'Agostino riflette subito su un altro testo della Scrittura, tratto dal Cantico dei Cantici, in cui trova alcuni versetti - a prima vista enigmatici, secondo lui - sul tema della lavanda dei piedi. DentroCapitolo 5Dal canto troviamo la seguente scena: la moglie è nel letto e dorme, ma il suo cuore lo vede.Improvvisamente, una voce si sveglia;Le amate chiamate: "Aprimi, Hermanamía!"La moglie resiste: «Ho già rimosso la mia tunica.Come vestirsi di nuovo?Ho già lavato i piedi.Come tornare ad Aensulirli? "
Ecco il riflesso del santo dottore.L'amato che bussa alla porta di Laspa è Cristo, il Signore.La moglie è la chiesa, sono le anime che amano il Signore.Ma - dice San Agustín - Come possono le torte sporcarti se incontrano il Signore, se apriranno la porta?Come potrebbe il piede che conduce a Cristo, il percorso che i piedi?Prima di un tale paradosso, San Agustín scopre cottecisive per la vita del suo pastore, per risolvere il dilemma tra il suo desiderio di silenzio, di intimità con Dio e le esigenze dell'opera amministrativa, degli incontri, della vita pastorale.Il vescovo dice: Laespa che resiste all'apertura sono i contemplativi che cercano il ritiro, si allontanano completamente dal mondo e vogliono vivere esclusivamente per la bellezza della verità e della fede, permettendo al mondo di continuare su Sucamino.Ma Cristo arriva, i loro passi risuonano, risvegliano all'anima, chiama Lapuerta e dì: «Vivi consegnato alla contemplazione, ma chiudi la porta.Stai cercando felicità per alcuni, mentre l'iniquità cresce e l'amore della folla si raffredda ... "Quindi chiama il Signore per far uscire i santi oziosi dal loro riposo e grida:" Aperi Mihi, Aperi Mihi et praedica me!Per dire la verità, quando apriamo le porte, quando accettiamo il lavoro apostolico, inevitabilmente otteniamo i nostri piedi. Ma li sporgiamo per la causa di Cristo, perché attende la leccensione e non c'è altro modo per raggiungerlo noi stessi nel mondo mondiale, in mezzo al quale si trova (ibid .. lvii. 2-6p. 470SS)
Asinterpreta San Agustín la sua situazione.Dopo la conversione vorrei un monastero, abbandonando definitivamente il mondo e viviamo con i suoi amori dedicati interamente alla verità, alla contemplazione.Ma nel 391, quando fu ordinato sacerdote contro i suoi desideri, il Signore venne a interrompere questo riposo, bussò alla sua porta e da allora non aveva chiamato;Non l'ho lasciato solo: "Apro il mio nome e predica. Il Santo Bishopo anche le funzioni di Khadi, del giudice civile) e che, per la prossima cosa che potrebbe essere, era proprio mentre camminava a Tojesús , mentre si avvicinava al Signore."Apri e predica il mio nome!"Antela Response generosa da St. Augustine, c'è qualche commento: «e qui mi alzo e apro.Oh Cristo, lava i nostri piedi: perdona i nostri debiti, perché il nostro amore non si è estinto, perché abbiamo anche i nostri debitori!Quando ti ascoltiamo, le ossa umiliate esultano con te.Ma quando ti predichiamo, calpestiamo la terra per farsi strada;E, quindi, torniamo da noi se siamo rimproverati e Siabados, ci gonfiamo di orgoglio.Lavare i nostri piedi, che sono già stati pubblicati, ma che si sono sporchi calpestando le strade della terra per aprire la porta (ibid .. lvii, 6, p.472).
Joseph Ratzinger
IL CAMMINO DI PASQUA
Popolare BAC Madrid-1990.pags. 114-120
