Perché la Bibbia cattolica ha più libri di quella protestante? (2023)

Intorno all'anno 605 a.C., il popolo di Israele subì una dispersione o, come è noto biblicamente, una "diaspora". Il re Nabucodonosor conquistò Gerusalemme e condusse gli Israeliti prigionieri a Babilonia, cominciando da Babilonia» (cfr 2 Re 24, 12; e 2 Re 25, 1).

Ma non tutti gli israeliti furono fatti prigionieri, un "resto" rimase in Israele: 2 Re 25, 12; 2 Re 25, 22; Geremia 40, 11; Ezechiele 33, 27. Anche un certo numero di Israeliti non furono prigionieri a Babilonia ma andarono in Egitto: 2 Re 25, 26; Geremia 42, 14; Geremia 43, 7.

Il re Ciro di Persia conquistò Babilonia (2 Cronache 36, 20; 2 Cronache 36, 23) e liberò gli israeliti affinché tornassero in Israele, ponendo così fine alla loro schiavitù. Alcuni tornarono in Palestina (Esdra 1, 5; 7, 28; e Neemia 2, 11) ma altri andarono invece in Egitto, stabilendosi, per la maggior parte, nella città di Alessandria (fondata da Alessandro Magno nel 322 a.C., possedeva la biblioteca più importante del mondo a quel tempo). In questa grande città vivevano insieme greci, ebrei ed egiziani. Così gli ebrei furono dispersi anche dopo la fine della prigionia, alcuni in Palestina e altri nella diaspora, soprattutto ad Alessandria. Al tempo di Gesù c'erano più ebrei ad Alessandria che nella stessa Palestina (1 Maccabei 1, 1)

Quando inizia a formarsi la prima parvenza di un canone ebraico, la lingua ebraica inizia a morire e scompare completamente nel 135 a.C. Per questo Gesù ei suoi contemporanei in Palestina parlavano aramaico, un dialetto dell'ebraico.

La traduzione dei Settanta

Come nella maggior parte del mondo civilizzato, la lingua principale di Alessandria nel III secolo a.C. era il greco C'era quindi un grande bisogno di una traduzione greca delle Sacre Scritture. La storia racconta che Demetrio di Falerone, il bibliotecario di Plotomeo II (285-246 a.C.), volle alcune copie della Legge ebraica per la Biblioteca di Alessandria. La traduzione fu fatta all'inizio del III secolo a.C. ed è stata chiamata la Traduzione dei Settanta (dal numero di traduttori che hanno lavorato all'opera). A cominciare dalla Torah, hanno tradotto tutte le Sacre Scritture, cioè tutto ciò che oggi i cristiani conoscono come Antico Testamento. Introdussero anche una nuova organizzazione e includevano i Libri Sacri che, essendo più recenti, non erano nei vecchi canoni ma erano generalmente riconosciuti come sacri dagli ebrei. Si tratta di sette libri, scritti in greco, che oggi si chiamano deuterocanonici. Vediamo allora che non c'è un "silenzio biblico" (un'assenza di Rivelazione) nei secoli che precedono la nascita di Gesù. La maggior parte degli ebrei di quel tempo sapeva che Dio continuava a rivelarsi. Quella fu l'ultima fase della rivelazione prima della venuta del Messia.

La Traduzione dei Settanta contiene i testi originali di alcuni dei deuterocanonici (Sapienza e 2 Maccabei) e la base canonica di altri, in parte (Ester, Daniele e Sirac) o completamente (Tobia, Giuditta, Baruc e 1 Maccabei) . .

La Traduzione dei Settanta è quella usata al tempo di Gesù Cristo e degli Apostoli

La versione alessandrina, con i sette libri deuterocanonici, era molto diffusa ed era quella generalmente usata dagli ebrei in epoca apostolica. Per questo motivo non sorprende che questa fosse la traduzione usata da Cristo e dagli autori del Nuovo Testamento. 300 dei 350 riferimenti all'Antico Testamento nel Nuovo Testamento sono presi dalla versione alessandrina. Pertanto, non c'è dubbio che la Chiesa apostolica del I secolo accettasse i libri deuterocanonici come parte del suo canone (libri riconosciuti come Parola di Dio).Per esempio,origini, (Il pastore della chiesa,†254), affermava che i cristiani usavano questi libri anche se alcuni capi ebrei non li accettavano ufficialmente.

Alla fine del primo secolo dell'era cristiana, una scuola ebraica, forse di rabbini, fece un canone ebraico nella città di Jamnia, in Palestina. Hanno chiuso il canone con i profeti Esdra (458 a.C.), Neemia (445 a.C.) e Malachia (433 a.C.). Questo canone comprendeva da 22 a 24 libri. Non hanno rifiutato definitivamente i libri deuterocanonici, ma non li hanno inclusi tra i canonici. Il canone riconosciuto dagli ebrei non fu fissato fino a più di cento anni dopo. Anche allora, i libri "deuterocanonici" continuarono ad essere letti e rispettati dagli ebrei. Nel frattempo, i cristiani hanno continuato a riconoscere la versione alessandrina. Nascono così i due canoni dell'Antico Testamento.

I due canoni dell'Antico Testamento

Il canone alessandrino (la traduzione greca della Settanta, fatta prima di Cristo e accettata da tutti i cristiani e da molti ebrei, contenente i libri deuterocanonici).

Il canone della Palestina (Jamnia, traduzione ebraica fatta dopo Cristo).

Gli storici datano i canoni delle traduzioni alessandrina e palestinese al II secolo d.C. Il vescovo Melitone di Sardi registrò il primo elenco noto del canonico alessandrino nel 170 d.C. Conteneva 45/46 libri (il libro delle Lamentazioni era considerato parte di Geremia). Il canone palestinese conteneva solo 39 libri perché non aveva i 7 libri deuterocanonici.

La Vulgata di San Girolamo

La prima traduzione della Bibbia in latino fu fatta da San Girolamo e fu chiamata Vulgata (anno 383 dC). Il latino era allora la lingua comune nel mondo mediterraneo. San Girolamo originariamente tradotto dal testo ebraico del canone palestinese. Il suo stile era più elegante e in alcune frasi diverso dalla Traduzione dei Settanta. Inoltre, mancavano i libri deuterocanonici perché non erano nel testo ebraico. Ciò ha prodotto una controversia tra i cristiani. In difesa della sua traduzione, San Girolamo scrisse una lettera:Per interpretare Pachmachius sulla migliore specie,che è il primo trattato di studi sulla traduzione. Per questo è considerato il padre di questa disciplina. Lì spiega, tra l'altro, il motivo per cui considera il settantesimo impreciso. La sua versione fu finalmente accettata, ma con l'inclusione dei libri deuterocanonici. Ecco perché la Vulgata ha tutti i 46 libri.

La Chiesa stabilisce il canone

La controversia su quali libri siano canonici fu lunga, risalendo al IV secolo e anche oltre. Le polemiche con gli eretici, in particolare i seguaci di Marcione, che rifiutavano i libri generalmente riconosciuti dai Padri, portarono la Chiesa a definire autorevolmente l'elenco dei libri sacri (il canone).

I concili della Chiesa, il Concilio di Ippona, nell'anno 393 e il Concilio di Cartagine, negli anni 397 e 419, entrambi in Nord Africa, confermarono il canone alessandrino (con 46 libri per l'Antico Testamento) e fissarono anche il canone del Nuovo Testamento con 27 libri. Anche la lettera di Papa S. Innocenzo I del 405 elenca ufficialmente questi libri. Infine, il Concilio di Firenze (1442) stabilì definitivamente l'elenco ufficiale di 46 libri dell'Antico Testamento. e il 27 del N.T.

Il canone del Nuovo Testamento è stato definito nel IV secolo dopo un lungo e difficile processo di discernimento.

Il nome stesso "Nuovo Testamento" non fu usato fino al secondo secolo. Uno dei criteri per accettare o non accettare i libri era che avessero come autore un apostolo; il suo uso, specialmente nella liturgia nelle Chiese apostoliche e la conformità alla fede della Chiesa. Fu in base a questi criteri che alcuni vangeli attribuiti agli Apostoli (ad es. Ev. di Tommaso, Ev. di Pietro) furono respinti. Il Vangelo di San Giovanni e l'Apocalisse sono stati a lungo considerati dubbi a causa del loro richiamo a gruppi settari e millenaristi.

Tutti i cattolici accettavano il canone della Bibbia fissato dai suddetti concili e, siccome questo canone non fu causa di serie controversie fino al XVI secolo, non c'era bisogno di definire il canone della Bibbia come verità inerrante.

Alla Bibbia protestantegli mancano i libri

Nel 1534, Martin Lutero tradusse la Bibbia in tedesco e raggruppò i sette libri deuterocanonici sotto il titolo di "apocrifi", osservando: "questi sono libri che non sono ritenuti uguali alle Sacre Scritture e tuttavia sono utili e di buona lettura". Fu così che i protestanti arrivarono a considerare i libri deuterocanonici come non accettati nel canone, cioè come libri apocrifi.

La storia dimostra che ciò che disse Lutero non è vero

I cristiani avevano sempre riconosciuto questi libri come parte della Bibbia. I concili del IV secolo e successivi avevano confermato la fede cristiana. L'opinione di Lutero era piuttosto quella degli ebrei che seguirono la traduzione di Jamnia. Sfortunatamente Lutero ha diffuso i suoi errori insieme alla sua ribellione. Ecco perché ai suoi seguaci, i protestanti, mancano i librideuterocanonicodalla Bibbia:

• Tobia
• Giuditta
• Ester (protocanonico con parti deuterocanoniche)
• Daniele (protocanonico con parti deuterocanoniche)
• io Maccabei
• II Maccabei
• Saggezza
• Siracide (chiamato anche "Sirac")
• Baruc

Lutero non solo ha rimosso i libri dall'Antico Testamento, ma ha anche apportato modifiche al Nuovo Testamento.

"Egli [Martin Lutero] aveva dichiarato che una persona non è giustificata dalla fede che agisce nell'amore, ma solo dalla fede. È arrivato persino ad aggiungere la parola "solo" dopo la parola "giustificato" nella sua traduzione tedesca di Romani 3, 28, e chiamò la Lettera di Giacomo "un'epistola contraffatta" perché Giacomo dice esplicitamente: "Vedete che un uomo è giustificato per le opere e non per la sola fede" (Scott e Kimberly HAHN,roma dolce casaed. Rialp, Madrid, 2000, pag. 57; Scott Hahn era un ministro protestante, presbiteriano prima della sua conversione)

Si prese la libertà di separare i libri del Nuovo Testamento come segue:

• Libri sull'opera di Dio per la salvezza: Giovanni, Romani, Galati, Efesini, I Pietro e I Giovanni.
• Altri libri canonici: Matteo, Marco, Luca, Atti, il resto delle lettere di Paolo, II Pietro e II Giovanni.
• Libri non canonici: Ebrei, Giacomo, Giuda, Apocalisse e libri dell'Antico Testamento.

Grazie a Dio i protestanti hanno gli stessi libri dei cattolici nel Nuovo Testamento perché non hanno accettato le modifiche di Lutero a questa parte del canone.

Protestanti ed evangelici si trovano in una posizione contraddittoria

Riconoscono il canone stabilito dai concili del IV secolo per il Nuovo Testamento (i 27 libri che hanno) ma non riconoscono la stessa autorità per il canone dell'AT.

È interessante notare che la Bibbia di Gutenberg, la prima Bibbia stampata, è la Bibbia latina (Vulgata), quindi conteneva tutti i 46 libri del canone alessandrino.

Posizione della Chiesa anglicana (episcopaliani)

Secondo i 39 articoli di religione (1563) della Chiesa d'Inghilterra, i libri deuterocanonici possono essere letti come "esempio di vita e istruzione nelle buone maniere", ma non devono essere usati per "stabilire alcuna dottrina" (Articolo VI) .Di conseguenza, la Bibbia, King James Version (1611) ha stampato questi libri tra il N.T. e l'A.T. Ma John Lightfoot (1643) criticò quest'ordine affermando che gli "apocrifi maledetti" potevano così essere visti come un ponte tra l'A.T. e il N.T. La Confessione di Westminster (1647) decise che questi libri, "non essendo divinamente ispirati, non fanno parte del canone della Scrittura, e quindi non sono di alcuna autorità della Chiesa di Dio né dovrebbero essere in alcun modo approvati o usati più che altri scritti umani".

Chiarimento cattolico del Canone

La Chiesa cattolica, fedeli al comandamento del Signore di insegnare la verità e confutare gli errori, definito solennemente, al Concilio di Trento, nell'anno 1563, il canone dell'Antico Testamento con 46 libri secondo la traduzione greca che i cristiani avevano sempre adoperato fin dal inizio tempo apostolico. Pertanto, ha confermato la consueta fede cristiana e ha affermato che i libri deuterocanonici dovrebbero essere trattati "con uguale devozione e riverenza". Il Catechismo della Chiesa Cattolica ribadisce l'elenco completo dei Libri Sacri, compresi quelli deuterocanonici.

Questo insegnamento del Concilio di Trento è stato ratificato dal Concilio Vaticano I e dal Concilio Vaticano II (CostSpada di Diosulla Sacra Scrittura).
La Bibbia è un dono del Signore presentato come opera compiuta attraverso un lungo processo culminato dallo Spirito Santo nella Chiesa cattolica, con la cui autorità viene stabilito il canone definitivo.